1、言必信，行必果，硁（kēng）硁然小人哉。--孔子《论语·子路》
孔子高徒子贡，向孔子问士，也就是问：什么才是真正的读书人。
孔子认为，士一共有三等：
上等：行已有耻，使于四方，不辱君命；
中等：宗族称孝焉，乡党称弟焉
再次一等的呢？：言必信，行必果，硁硁然小人哉！
这三句话分别是什么意思呢？
上士：做事知道羞耻，出行能不辱君命，这是上士；
中士：宗族里的人称赞他孝顺父母，乡亲们也称赞他尊敬兄长，这是中士。
下士呢？就是：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非的固执己见，简直就是个顽固不化的小人，如果你非要问的话，这样的人只能算作第三类，勉强也算个士，不过比起前两类，那可差的太远了。
后来，孟子也说过：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
由此可见，仁义礼智信，义要远比信更重要。
2、君子周急不继富。--孔子《论语·雍也》
孔圣人这句话基本上就是现在社会福利和社会救助工作的准则，把有限的救助资金给真正需要的人，而不是跟撒胡椒面似的到处撒一点儿，生活好过的人不在乎这仨瓜俩枣的，真正困难的得不到充分的救助，实现不了社会福利的意义。所以我们现在提“精准扶贫”，就是要“周急”，别做那个“济富”的事情。
3、礼之用，和为贵。--孔子《论语·学而》
人与人相处，固然以和为贵，但是不仅要合乎情理，也要合乎道理，才不致和稀泥，令人厌恶。
人与人相处，固然以和为贵，但是不仅要合乎情理，也要合乎道理，才不致和稀泥，令人厌恶。
若是只知道和气，只求和谐，而不能用礼来节制，时间一久，便丧失了是非。这种和稀泥式的和，还不如不和。可见人人知礼、守礼，是和谐社会的必要基础。
4、未知生，焉知死?--孔子《论语·先进》
除却生死无大事！不论是生前显贵、煊赫，死后也不过是一抔黄土！
除却生死无大事！不论是生前显贵、煊赫，死后也不过是一抔黄土！
因而，人生世间，归根结底，两字即可形容：生、死。
所以生死之间才是活，活着就要知道活着的道理。
为什么说五十知天命，小编的理解就是古时候基本上五十以上就已经面临死亡了，所以才会看破生死，淡然处世！
所以，不轻言生死事，只做好活着人，就已经是一个了不得的人物了。
5、不知言，无以知人。--孔子《论语·尧日》
言，顾名思义就是言语、说话！听其言，辨其行，才能了解一个人！
对人岂可轻下定论？
道听途说永远不足以轻信。
明代吕坤《呻吟语》说：“凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。”
6、用之则行，舍之则藏。--孔子《论语·述而》
孔子对颜回说：“如果时代、邦国用得到我，就出来为邦国、天下做事；如果时代、邦国不需要我，就退隐，自己藏起来。大概只有我和你才能做到。”
孔子对颜回说：“如果时代、邦国用得到我，就出来为邦国、天下做事；如果时代、邦国不需要我，就退隐，自己藏起来。大概只有我和你才能做到。”
大丈夫行事当有当断则断，当舍则舍的智慧与勇气。
7、不能正其身，如何正人。--孔子《论语·子路》
孔子说：“如果自己行为端正，治理国家还有什么难的呢？如果不能端正自己，又怎么能去端正别人呢？”
正人先正己。人往高处走，任何人都想让自己变得更好，所以永远只向比自己优秀的人看齐，而忽略比不上自己的人。
这就是为什么你想让别人做好，你一定要比他做得更好，因为如果你比他差，他会百分之百的忽略你。更不要说听从于你
8、父母在，不远游，游必有方。--孔子《论语·里仁》
子女应奉养并孝敬父母（远游就做不到了），但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出去奋斗。
子女应奉养并孝敬父母（远游就做不到了），但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出去奋斗。
父母身体健康时外出，要让父母知道你的去处是安全的。如果父母的身体需要照顾，而自己又需要外出就“必须”安排好照顾好父母的“方法”，以尽孝道游“必”有“方”
9、不患寡而患不均，不患贫而患不安。--孔子《论语·季氏》
无论是诸侯或者大夫，不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧人民贫穷，只担忧境内不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。
做同样的事，有人工资高，有人工资低，那么这个分配机制一定出了问题。而分配机制的不公平将会导致我们即使努力也徒劳无功，那么社会会变得很可怕。
所以我们不患寡而患不均，我们期许分配机制的公平，社会的公平正义。
注：这里的”均“，不是简单平均，而是各得其分，是在公正的分配制度下得到自己应得的份额。简单理解”均“为平均当然会导致消极影响。
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